EXIGIMOS CAMBIOS PARA QUE PODAMOS TENER UN FUTURO. Vijay Prashad.

Vijay Prashad, Director de Tricontinental

Boletin 48, Tricontinental: Institute for Social Research

Foto: V.Arun Kumar, protesta estudiantil en Delhi, 18 de noviembre de 2019.

28 de novimebre 2019.

El 18 de noviembre, los estudiantes de la Universidad Jawaharlal Nehru (JNU) de India marcharon al parlamento en Nueva Delhi como parte de su amplia protesta contra el aumento de las tarifas estudiantiles. Cuando los estudiantes comenzaron su procesión, la policía de Delhi declaró que la marcha era ilegal. Mientras los estudiantes persistían, la policía comenzó a arrestarlos y golpearlos. Otros continuaron, sin desanimarse por la represión. La policía cargó contra los estudiantes y comenzó a golpearlos ferozmente. Shashibhushan Pandey se quitó las gafas oscuras y dijo: “Estoy ciego”, a lo que un oficial de policía respondió: “¿Por qué vienes a la protesta si estás ciego?”

El JNU Students Union (JNUSU), que ha liderado la campaña contra la destrucción de la educación pública, mostró que enormes cantidades de dinero han sido donadas a grandes casas corporativas como reembolsos de impuestos y préstamos que no se han devuelto, mientras que los estudiantes están siendo obligados a tomar dinero de sus familias, endeudarse con bancos o abandonar su educación. Las prioridades de un gobierno, y de una civilización, que privilegia las devoluciones de impuestos a la clase capitalista mientras socava el potencial de los estudiantes, son las de una civilización que ha perdido el rumbo. En su volante para la Larga Marcha al Parlamento, el JNUSU hizo dos preguntas elementales: ‘Exigamos si el 99% puede estudiar o no. Preguntémonos por qué los impuestos del 99% se gastan solo en el 1% ‘. La respuesta a ellos fue dada por las botas, palos, y cañones de agua de la policía. El presidente de JNUSU, Aishe Ghosh, que había sido detenido ese día, recurrió a las redes sociales para decir que las palizas y el acoso “no ayudarían a reprimir nuestras voces”.

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Sreekanth Sivadasan, Rohini Dolui se enfrenta a la policía, 18 de noviembre de 2019.

El hashtag para esta secuencia de protestas es #FeesMustFall, un eco del grito de todo el planeta, de las protestas de los estudiantes contra los aumentos de tarifas desde Sudáfrica hasta Chile. ¿Por qué los gobiernos aumentan las tarifas y hacen que la educación superior sea costosa? Primero, el asalto a la educación superior es parte de la política general de austeridad, donde los gobiernos cortan el lado social de sus presupuestos (atención médica, atención a personas mayores, alivio de la pobreza, educación) para evitar aumentar los impuestos que las corporaciones tienen que pagar. En segundo lugar, ha quedado claro que la educación pública, y los sindicatos de estudiantes en estas instituciones, son lugares importantes para desafiar la irracionalidad de la política neoliberal y neofascista.

La interpretación más estrecha de la educación parece gobernar a los responsables políticos; ven la educación como parte de la formación profesional individual, no como parte de la formación de la sociedad. La tendencia básica del capitalismo es convertir la educación en una mercancía y no permitir que sea un recurso común. Si la educación se convierte en mercancía, los estudiantes se reducen a mercancías; La sensibilidad para explorar ideas y la insistencia en imaginar un mundo nuevo basado en valores humanos erosiona a los estudiantes. El impacto en los docentes refleja el impacto en los estudiantes, ya que los docentes se ven obligados a hacer más enseñanza y menos investigación, más enseñanza y menos discusión de valores políticos básicos (como se ha establecido explícitamente en el Proyecto de Política Nacional de Educación del gobierno indio). Prabhat Patnaik, profesor emérito en JNU, argumenta muy correctamente, ‘Una comunidad académica que se ve obligada a perseguir la enseñanza y la investigación con la exclusión de defender la libertad y los derechos , ni siquiera tendrá éxito en la búsqueda exitosa de la enseñanza y la investigación. Estos requieren libertad de pensamiento y expresión; La negación de estas libertades también perjudica la enseñanza y la investigación. Y, sin embargo, no se menciona este requisito en todo el informe, a pesar de que actualmente está bajo ataque, con la amenaza de enjuiciamiento bajo las leyes de sedición que se ciernen sobre la academia todo el tiempo ”. El pensamiento se seca; universidades y colegios se convierten en desiertos intelectuales.

El 29 de noviembre, los estudiantes en Pakistán saldrán a las calles; los problemas que tienen ante ellos son muy parecidos a los que presionan a los estudiantes indios. Sobre el aumento de estudiantes, el historiador Ammar Ali Jan escribió sobre la “ausencia de principios”, la ausencia de un programa claro que “frecuenta nuestro presente, con confusión y cinismo bloqueando la posibilidad de una política transformadora”. En el Festival Faiz organizado por el Colectivo de Estudiantes en Lahore, Arooj Aurangzeb, Mohsin Abdali y otros cantaron consignas revolucionarias y por nuestras esperanzas de romper el cinismo y la confusión y encontrar el camino hacia la transformación. El poema que se canta en el video es de Bismil Azimabadi; las líneas son poderosas

El deseo de sacrificio está en nuestros corazones.
Veremos cuánta fuerza hay en los brazos del asesino.

Estudiantes en el Festival Faiz, noviembre de 2019.

Cantar sacrificios no es metafórico. Esta semana fue el 25 aniversario del asesinato de cinco activistas estudiantiles y juveniles en Kerala: KK Rajeevan, KV Roshan, K Shibulal, K Madhu y C Babu; Estos activistas de la Federación Juvenil Democrática de la India y la Federación de Estudiantes de la India lucharon para defender y expandir la educación pública. Fueron asesinados por el gobierno de derecha por sus esperanzas.

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TBT – Mártires de Koothuparamba

Una semana antes de que los estudiantes indios marcharan al parlamento, delegados de 60 organizaciones, sindicatos y partidos políticos, se reunieron en Brasilia (Brasil) para una cumbre BRICS de los Pueblos . La declaración final de la reunión captura el corazón de lo que los estudiantes decían en Delhi: exigimos cambios para que podamos tener un futuro. La idea de un “futuro” es fundamental en nuestro tiempo. El pensamiento neoliberal tiende a argumentar que vivimos en un presente sin fin; El “futuro”, un concepto tan utópico, ya no es posible. En otro artículo reciente, Prabhat Patnaik desarrolla la famosa declaración de Marx: «Los filósofos hasta ahora solo han interpretado el mundo de varias maneras; el punto es cambiarlo. Marx, escribe, no señalaba dos actividades separadas: interpretación y acción. Más bien, Marx argumentó que un tipo de intelectual interpreta el mundo al estar “atrapado dentro de la visión del mundo tal como existe”; el otro tipo de intelectual interpreta el mundo “desde un punto de vista que implica la construcción de la imagen de un mundo alternativo diferente de él”.

Los programas de acción que van más allá de los contornos del presente, enmarcados por las contradicciones del capitalismo, necesariamente enfrentarían los límites del sistema; Este sistema no ofrece fondos adecuados para el sector social, incluida la educación superior, no porque sus gerentes no estén informados de los bajos niveles de financiamiento, sino porque están decididos a no proporcionarlos. Luchar por el futuro, la revolución, requiere constantes luchas por el presente, reformas; La “revolución”, escribe Prabhat Patnaik, “es el resultado de un compromiso intransigente con la reforma, aunque el resultado necesariamente tiene que ir más allá de la reforma específica en sí”. El resultado es, como lo expresó la cumbre BRICS de los pueblos, el futuro.

Lowkey (con Mai Khalil), Iraq2Chile (Mártires de la Esperanza) , 2019

Cuando las reformas se acercan a los límites calcificados de lo que está permitido, como la nacionalización de los recursos, entonces las persianas de la civilidad caen. En la declaración final de la cumbre BRICS de los Pueblos, aparece la frase ‘guerras híbridas’. En nuestro dossier no. 17(Junio ​​de 2019), desarrollamos ese término para referirnos a “ una combinación de medios no convencionales y convencionales que utilizan una gama de actores estatales y no estatales que abarcan todo el espectro de la vida social y política ”. El golpe contra el gobierno en Bolivia el 11 de noviembre se llevó a cabo precisamente a través de la estrategia de la guerra híbrida. Hubo una lucha a largo plazo, casi durante trece años, para socavar la política de nacionalismo de recursos del gobierno, parte de esto directamente realizado por la Embajada de los Estados Unidos. (En 2007, cuando algunos magnates mineros estadounidenses quisieron reunirse con el vicepresidente de Bolivia, el embajador estadounidense Philip Goldberg dijo : “ Lamentablemente, sin dinamita en las calles, no está claro si la Embajada o las compañías mineras internacionales podrán alcanzar incluso este objetivo mínimo ‘)Sin dinamita en las calles : todo fue armado en el último año, incluida la Organización de Estados Americanos (el 60% de cuyo presupuesto es pagado por el gobierno de EE. UU.), Los generales bolivianos (muchos de los cuales están capacitados en los Estados Unidos) incluso intelectuales y líderes de ONG.

Un filo de la guerra híbrida es la batalla por la información. Una víctima en esta guerra híbrida es el reconocimiento de los inmensos avances realizados por el gobierno del Movimiento al Socialismo (MAS), dirigido por Evo Morales Ayma, en Bolivia. Era como si Morales y su gobierno hubieran traído este golpe sobre sí mismos, y no fue un golpe contra el nacionalismo de los recursos y por una camarilla neofascista dentro de Bolivia (ahora culpable de una masacre en Senkata). En contra de este despido casual, y consecuente, del trabajo del gobierno del MAS, Roxanne Dunbar-Ortiz, Ana Maldonado, Pilar Troya Fernández y yo escribimos ‘Una carta a los intelectuales que ridiculizan las revoluciones en nombre de la pureza’. Nuestra carta trata sobre el ritmo de las revoluciones y sobre la centralidad del socialismo feminista indígena en estos procesos revolucionarios en Bolivia y Venezuela. Aquí hay un breve extracto del ensayo:

Estos procesos revolucionarios no solo han tenido que funcionar dentro de las reglas de la democracia liberal, sino que al mismo tiempo construyeron un nuevo marco institucional a través de las  comunas. y otras formas. Fue al ganar las elecciones y hacerse cargo de las instituciones estatales que la revolución bolivariana fue capaz de dirigir los recursos hacia un mayor gasto social (en salud, educación, vivienda) y hacia un ataque directo contra el patriarcado y el racismo. El poder del estado, en manos de la izquierda, se utilizó para construir estos nuevos marcos institucionales que extienden el estado y van más allá. La existencia de estas dos formas, las instituciones democráticas liberales y las instituciones socialista-feministas, ha llevado al estallido del prejuicio de la “igualdad liberal” ficticia. La democracia, si se reduce al acto de votar, obliga a las personas a creer que son ciudadanos con el mismo poder que otros ciudadanos, independientemente de sus posiciones socioeconómicas, políticas y culturales. El proceso revolucionario desafía este mito liberal, pero aún no ha logrado superarlo, como se puede ver tanto en Bolivia como en Venezuela. Es una lucha para crear un nuevo consenso cultural en torno a la democracia socialista, una democracia que se basa no en un “voto igualitario”, sino en una experiencia tangible de construir una nueva sociedad.

*Vijay Prashad, es Director de Tricontinental, historiador y periodista de la India. Prashad es autor de veinticinco libros, incluyendo The Darker Nations: A People’s History of the Third World (Las Naciones Oscuras. Una historia popular del Tercer Mundo) and The Poorer Nations: A Possible History of the Global South (Las Naciones Pobres. Una historia posible del Sur Global)

Fuente: Tricontinental; https://www.thetricontinental.org/

 

 

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